رامي عصام

بقلم أحمد الزعتري

يعتقد المنظّر الألماني الراحل ثيودور أدورنو أنّ دخول الموسيقى الشعبيّة على خطّ المقاومة السياسيّة أمر لا يحتمل، إذ «لا يمكن فصل هذه الأغنيات عن مزاجها الاستهلاكيّ الذي يدغدغ المشاعر بسطحيّة حتى لو لبست ثوب الحداثة». لكن، هل يمكن اعتبار الموسيقى السياسيّة حالةً شعبيّة؟ وكيف نقيس تأثير أغنياتها على الوعي الجمعي؟ والسؤال الأبرز: أيهما أهمّ في هذه المعادلة: جودة المنتج التي غالباً ما تتم التضحية بها، أم القضيّة التي تحاول هذه الأغنيّة الانتصار لها؟

عادت هذه الأسئلة مع الكم الهائل من الأغنيات الثوريّة المصريّة التي سمعناها على مدى عام من عمر انتفاضة النيل. لا يمكن بالمطلق الحديث عن أغنية سياسيّة مصريّة من دون استعادة دور الشيخ إمام في مقاومة الاستبداد السياسيّ. لكنّ الفرق بين تلقي الشيخ إمام كموسيقيّ وبين تلقيه كحالة ثقافيّة شاسع جداً. ولا يمكن الحديث عن موسيقى الشيخ إمام وإغفال قصائد أحمد فؤاد نجم. ولا يمكن استعادتهما معاً من دون الحديث عن مزاجه الفوضويّ وسخريته الحادّة، وطريقة انتشار أغنياته في السبعينيّات والثمانينيّات بين الطبقات النخبويّة، حتى وصلت متأخرةً إلى المستوى الشعبي في بداية القرن الحادي والعشرين.

ترافقت استعادة الشيخ إمام مع انفجار الأغنية السياسيّة المصريّة. تسرّبت هذه الأغنيات من الأفلام أولاً مع أغنية «مش باقي مني» في فيلم خالد يوسف «دكان شحاتة» (2009). كانت الأغنية «خبطة» بسبب صدورها أثناء أزمة الخبز، والشعور العارم الذي خلّفته بالذلّ ومحاربة لقمة العيش. أما الانطلاقة الحقيقيّة للموسيقى السياسيّة الجديدة، فجاءت مع قيام الرابر رامي دنجوان بتقديم أغنية «ضد الحكومة» قبل أيام من «ثورة 25 يناير». وقبل ذلك، كانت فرقة الشارع «اسكندريلا» بقيادة حازم شاهين قد بدأت مشوارها عام 2000 بتأثير محدود. أما أثناء الأيام الثمانية عشر، فقد ارتجلت الثورة مئات الحالات الموسيقيّة. هكذا ظهر رامي عصام، وحمزة نمرة، وترسّخ تأثير حازم شاهين ومصطفى سعيد، إضافة إلى الحلقات المرتجلة في ميدان التحرير التي استنسخت عشرات المؤدين الشعبيين.

لكن إذا كان لا بد من اختيار أغنية واحدة كصوت للثورة، فيجب أن تكون «صوت الحريّة» لأمير عيد التي صدرت قبل يوم واحد من تنحّي مبارك، إضافة إلى «حياة الميدان» لـ«مشروع كورال» الذي استفاد من زخم نجاح الثورة في إطاحة حسني مبارك. في تلك الأغنية، تظهر الموسيقيّة مريم (صالح) التي حققت حضورها في استعادة أغاني الشيخ إمام أيضاً، وهي تغنّي: «علّمونا في المدارس، جيشنا المصري هو الحارس» لتكتشف لاحقاً أنه ليس دقيقاً، فتغنّي «بعد طرحك مالحساب، للعساكر والكلاب». هكذا تحوّلت الأغنية المصريّة السياسيّة إلى هدف آخر: المجلس العسكري. رمز هذه الفترة اللاحقة كان فرقة «اسكندريلا» التي شاركت في الاعتصامات والميادين، وقدّمت أغنيات طبخت على استعجال، لتحيّي الثوّار في أماكنهم.
هكذا أيضاً، برزت موجة «الراب» لتأخذ مكانها الطبيعيّ والأكثر مباشرة. عاد رامي دنجوان بأغنية «رسالة إلى المشير طنطاوي»، وأصدر محمد أسامة عدداً كبيراً من الأغنيات في وقت قصير، أبرزها «امسك فلول» و«مفيش رجوع»، وبرز علي طالباب بكلماته الشعريّة العالية.

وكالعادة، امتدّت الثورة إلى الموسيقى التجاريّة، ليغني علي الحجّار «ضحكة المساجين» من قصيدة لعبد الرحمن الأبنودي. واستعادت الثورة صوت عايدة الأيوبي التي قدّمت مع فرقة «كايروكي» أغنية «في الميدان» بكلمات ركيكة، إضافة إلى عشرات الأغاني التي نبتت كالفطر هنا وهناك.

وبينما وجد موسيقيو الموسيقى البديلة أنفسهم خارج هذه المعادلة، استعادت الفنون الفولكلوريّة دورها كابنة التعبير الشعبي الجمعي. نزل الشيخ أحمد التوني وغنّى في ميدان التحرير، وقدّمت فرقة «الطنبورة» السويسيّة أغنية «شلنا الراس ولسّا الديل»، حتى جاء الفلسطينيّ المقيم في القاهرة تامر أبو غزالة ليقدّم انطباعه الخاص عن الأغنية الشعبيّة في أغنية «مهرجان البلاعات» التي تحمل أبعاداً سياسيّة أيضاً.

وباستعادة القضايا التي طرحها أدورنو في البداية، لا يمكن تحديداً قياس أثر هذا النوع من الموسيقى على الوعي الجمعي. فإما ستعتبر موجة تنتهي بزوال أسباب وجودها، وإما تخضع لغربلة مع الوقت لتجذيرها. ولا يبدو الاحتمال الثاني مرجّحاً حتى هذه اللحظة.

هو أول المطر ...حين نطلب الدفء الجميل من عربات الذرة المشوية ذات مساء! - نوّار سكجها

بعدسة روان دعَاس | الإسكندرية، مصر

بقلم د. غيث العبدالله

مع وصول الإسلاميين إلى سدة الحكم في عدد من الدول العربية، يقفون امام منعطف هام، فإما تعديل ايديولوجيتهم بشكل يسمح للاخر بحق رفض اتباع افكارهم أو سيواجهون فشلا كبيرا في اول انتخابات جديدة. هذا على فرض انهم سيبقون على الاسس الديموقراطية التي اوصلتهم الى الحكم.

يتساءل الكثيرون كيف يقوم الشباب بالثورة ليحصد نتائجها عجائز وشيوخ؟ والجواب ابسط مما تعتقد اجهزة الاستخبارات الغربية، فلقد نشأت الأجيال العربية المتعاقبة على مفاهيم محددة ملخصها بان لاعزة لنا الا بالإسلام ولا رفعة لهذه الامة الا بالعودة الى سيرتنا الاولى، وهذا نتاج سنين طوال على مقاعد المدراس والعديد من حصص التاريخ والتربية الاسلامية. المشكلة أن مناهج التاريخ المدرسية هذه صيغت بعناية فائقة وتمكنت من تلخيص سيرة الإسلام ببعض من الشخصيات فبعد الرسول عليه الصلاة والسلام جاء ابوبكر فعمر فعثمان فعلي ثم الامويين ومنهم خامس الخلفاء الراشدين عمر بن عبدالعزيز ثم العباسيين ثم اواخر حكم العثمانيين. وبهذا التسلسل أغفلت كتب التاريخ المدرسية عمَا يقارب ألف عام من الدول الإسلامية المتعاقبة والخلفاء والأمراء والسلاطين، وأسقطت سهوا، ان ما تصوره سببا وحيداً في رفعتنا هو عينه السبب في تعاقب المصائب علينا، فلن يدرسك أحد عن الدولة الفاطمية كما ربما لم تسمع بالدولة العبيدية ولم تعلم عن السلاجقة ولا الكثير الكثير من القصص التي أوصلت بعض أمراء المؤمنين الى التسول بالشوارع، ولا تعرف عن الاخشيدي الذي كان يرقص لا شعوريا اذا سمع الموسيقى بالشارع.

لم يحدثوك عن عطايا السلاطين من المال العام فكان السلطان يغدق على من يريد كيفما يريد ووقتما يريد دون حساب، ولِم الحساب وحاشيته وبطانته من الشيوخ الصالحين لم يروا مخالفة شرعية في منح الامير صرة من الدنانير لشاعر ما او جارية تجيد الرقص وغناء القصيدة التي قبض لاجلها شاعرنا صرته؟ والآن وبلا تفكير توجهت الشعوب الى صناديق الاقتراع وهي ترسم صورة لأحد العمرين ليعيد لنا مجدنا التليد، لماذا؟ اذا اردت ان تعرف الجواب انظر في احد كتبك المدرسية القديمة وانتبه الى اسماء المؤلفين وستعرف بانهم جميعا من رجال الدين وبأن لا حل لمعضلة الارث المشوه الا بتعديل مناهج التاريخ لتشمل التاريخ بكل جوانبه وابعاده لا مجموعة مختارة من القصص من هنا وهناك لتعزز من وجهة نظر معينة، طريقة اقل ما يقال عنها بانها تخلو من الامانة العلمية والادبية، وعندها سيتمكن العربي من الاختيار وهو مدرك لكافة الابعاد التي قد يحملها اختياره.

لست ضد الدين لا سمح الله بل على العكس فانا اعتز باسلامي، ولكنني لم اجد اسسا اسلامية حقيقة في ما يتعلق بالسياسة وهيكلة الدولة وانظمتها المختلفة، وهذا ليس عيباً بالاسلام من قريب او بعيد، بل نتيجة محاولات البعض تحميل النصوص الشرعية ما لا تحتمل في اطار اعتقادهم بان هذا يرفع من قدر الدين الاسلامي.

ويبقى السؤال، كيف ستشعر الجماهير العريضة بعد ان يفشل مرشحوها الفائزين في اعادة العزة والمجد لهذه الامة؟

By Sandra Hiari

On December 18, the Arab Spring will blow its first candle.

Many a times I find myself living in a nook in the Middle East dubbed by Ahmad Humeid as a “Confused Arabia” (in the opening banner of  360°East). As a full annual cycle of the Arab Spring is about to come to an end next week, there is a lot for one to ponder on the changing relationship between self and country. As an average Jordanian, a revolution may have not hit home but the fluctuations I went through are not to be underscored. What I have learnt throughout this first cycle of the spring is:

That as a citizen, questioning the state doesn’t reflect disloyalty, it reflects concern.

Hiding under the covers of slogans depicting loyalty has come to mean that we choose to shy away from addressing problems and instead resort to quick-fix, short-term exit strategies. I found myself engaged in many conversations immediately after March 25, asking whether I endorse a group perceived as trying to mimic Egypt’s Jan25 or do I stand by the King. It was a black and white question, and I had a grey answer to it. It ran across the lines of questions around religion I was asked as a teenager: do you believe in praying yet you don’t cover your hair? It is as if supporting one attitude denies the other. The Arab Spring brought with it material for many such questions to be asked in social occasions. Once again in my life, I am being asked to take a stand. Like the case has been for my attitude towards religion, I believe strongly that you have the right to ask because you care about finding the answer. How you react to the answer is a different discussion altogether. The minute authoritarianism asks you not to ask and claims a stand of absolute power, then that is when you know that it is hiding something – and perhaps covering a weakness.

Reform is not a taboo word.

When I was about to send out my first tweet on Jordanian politics and use the hashtag #ReformJO, I hesitated since I thought that I would be called in by the general intelligence directorate. At this point I realized that the citizen in me was one that was slightly scared and with a mixed set of priorities. As I started tweeting on politics by the day, I realized that this very citizen had a broken link with its state. The initial reaction of fear instead turned into a whole world of fascination – there was a lot happening in Jordan that I had never understood simply because there was not enough debate stirred around it. But can’t we be thankful enough for Twitter? It enters and the 140-character debates sprout. Through these tweets, I have come to realize that the antagonism we as citizens have been living in was both unhealthy to us and the state alike. It’s as if we lived on two different islands. We sure shared the language, but we have been living far apart.

Loyalty is a question of attitude between the tribal system and the state

After more than 60 years of independence have passed, the idea of citizenship quickly jumps back to a tribal rhetoric. Family names still matter, but there are too many of them fighting for prominence. The state’s typical reaction has been appeasing tribal figures by bringing them in to have a piece of the power pie. When revolutions erupt in neighboring countries, I wonder how much our tribes want to expand their share of the pie. Some incidents speak to the power-expansion inclinations. It hurts me to see a major highway like the Amman-Airport Road shut down because a group burns a couple of tires and try to challenge the power of their name versus the state. Welcome to tribal rule. Its crude and primitive unfolding testifies to the brittleness of citizenry identity formation. It’s a challenge to agree on what a “loyal Jordanian” means given the underlying family and tribial loyalties.

Jordan is a part of the region and its notion of an oasis is a myth

We love the security and tranquility of our country, and personally I like to see that last. We, however, are not living in an oasis. We are squished between the revolutions in Syria and Egypt. Syria is that place where we used to take one-day weekend trips – Damascus is nearer than Aqaba (not to mention a cheaper traveling option). Cairo is your typical Eid destination, and it is not that far away. Effect by proximity is inevitable. It may not hit the state bad, but it hits hard. Think of Jordan during the gulf wars on Iraq. Now think about sanctions on neighboring Syria. Draw a parallel?

I recall the time I started reading Charles Dicken’s “A Tale of Two Cities” in school and think that he couldn’t have depicted the confused state we are living in better.

“It was the best of times, it was the worst of times…it was the spring of hope, it was the winter of despair”

Is it quite incidental that it refers to the seasons also? The end of the Arab Spring seems to be volumes away. The one-year baby has just met the world. Hello World.

تصوير مصعب الشامي - Creative Commons License

بقلم أحمد زكريا – مصر (الصور بعدسة مصعب الشامي)

منذ حوالي عشرة اشهر، كتبت مقالاُ بنفس العنوان، عندما كان المصريون يتحدثون عن الإستقرار المفقود وامتدت الدعوات إلى ميدان التحرير: عودوا إلى بيوتكم، لقد فقدنا الإستقرار.

كان المصريون يواجهون طاغوتـاً تمثل في مبارك وحاشيته، وكانت دعاوى الإستقرار تتـناثر ما بين هنا وهناك، لكن العقل الجمعي المصري كان موحدًا على هدف واحد هو: إسقاط النظام الذي ظلم المصريين وأذلهم لهم طيلة ثلاثة عقود.

ويبدو أن ما كان يحدث في فبراير 2011 هو تقريبـاً نفسه ما يحدث في نوفمبر 2011 مع فارق أن المواجهة الأن مع العسكر.

فالمجلس العسكري طيلة الشهور الماضية ارتكب أخطاء كبرى في حق هذا الوطن، وما يحدث الآن في شارع محمد محمود لا يختلف في نظري عن مجازر يفعلها الإحتلال الإسرائيلي في حق الفلسطينيين أو ما فعله الصرب في الكوسوفيين، بل هو أعنف و أقبح، فالصهاينة والصرب كانوا يتصارعون مع أعدائهم من أجل الوجود، أما ما يحدث في ميدان التحرير والإسكندرية والإسماعيلية و غيرها من مدن مصر لا تفسير له عندي سوى الخيانة لهذا الشعب.

لم يتعلم الكثير من المصريين الدرس في فبراير، عندما انطلقت الشائعات في كل أرجاء أرض الكنانة، وكانت في الحقيقة نوعية الشائعات غريبة وجديدة على المصريين، مما جعل خوفهم مبررًا، وقلقهم مقبولاً، ودعواتهم للاستقرار منطقية في وهلتها الأولى. لكن يبدو أن المصريين يريدون دائمـــًا أن يطرقوا الأبواب السهلة من أجل تبرير الواقع وعدم إجهاد عقولهم في التعامل معه.

لقد ظل المصريون خلال الشهور الماضية يتعاملون مع المجلس العسكري بمنطق “آخر عمود في البيت” وأن عدم الحفاظ عليه سوف يهدم البيت علينا جميعـاً.

دعونا نعترف أن هذا المنطق نجح في التغلغل داخل عقولنا عند بداية مرحلة إدارة المجلس الأعلى للقوات المسلحة للبلاد، لكن بمرور الوقت وقعت أحداث تؤكد أن المجلس العسكري لا يريد الحفاظ على هذا العمود، و ذلك لأن المجلس ارتكب عددًا من الخطايا في حق المواطنين منذ شهر مارس وحتى شهر نوفمبر ، بدأت بحملة إعتقالات 9 مارس، ثم 9 إبريل ، ثم 28 يونيو، و فضيحة 1 أغسطس أول يوم من شهر رمضان، واحداث السفارة الإسرائيلية في 9 سبتمبر، ثم احداث ماسبيرو في 9 أكتوبر، نهاية بالحدث الدامي الذي مازالت تطوراته متصاعدة. واتضح بشدة أن المجلس العسكري أصيب بحالة من الغباء السياسي تفوق الوصف، و هنا أنا لا يمكنني أن ألومهم فهم في النهاية لا يفقهون في دروب السياسة ودهاليزها و يظنون أن منطق الأمر والنهي هو الذي سيفلح في التعامل مع الشعب.

نفس السؤال أكرره : لماذا يدعو إخواننا للاستقرار؟

- المجلس هو اللي حمى الثورة: نعم لقد حمى الثورة ، حماها من الحسد، كما يردد المصريون الآن، المجلس العسكري منذ مشاركته في الميدان لأول مرة يوم 29 يناير، كان يشارك من منطلق الحفاظ على الوضع وعدم إشعاله إضافة إلى أنه كان يرفض ملف التوريث في البلاد، وبالتالي لو كان المجلس يحمي الثورة، فقد انتهى دوره الأن في مرحلة الحماية ولابد له أن يرحل لأنه بما يحدث الآن لا يحمي الثورة ولا يحمي نفسه.

- لو المجلس مشي مين هيمسك البلد: عندما يرحل المجلس يأتي السياسيون المؤهلون لحكم البلاد، فالمجلس العسكري ليس مؤهل سياسيــًا كي يدير أو يحكم البلاد. المجلس لا يفقه سوى في تأمين الحدود ودخول الحروب، وكلاهما طالما تشدق بهما المجلس، فحدود مصر الغربية دائمــًا في خطر كما يزعم، ومصر كان الممكن أن تكون سوريـا أو ليبيا، وذلك كي يخيف المصريين من الأخطار، نفس اللعبة التي تمارسها النظم القمعية، لكن المجلس العسكري يمارسها بغباء بالغ، يجعلك تشعر بالحرج أن امثال هؤلاء الرجال – عذرًا للرجال – يحكمون مصر .

- انتوا بتدخلوا محمد محمود ليه ؟ مثل هذه الأسئلة في الوضع الطبيعي يمكن الإجابة عليها بسعة صدر ورحابة، لكن في ظل سقوط الشهداء وزيادة عدد الجرحى يجب أن تكون الإجابة واضحة وحادة وعنيفة أحيانــًا: دخول المتظاهرين لشارع محمد محمود هو من أجل حماية الميدان من اقتحام الداخلية له، وللعلم، فمحمد محمود هو واحد من أسوأ وزراء الداخلية الذين حكموا في مصر، فقد كان الباشا الغير محمود وزيرًا لداخلية مصر في فترة الملكية، وكان رئيســًا لوزرائها أربع مرات. بارع في تزوير الإنتخابات، وتعذيب المصريين، فهو صاحب سياسة اليد الحديدية كما قالوا لنا في التاريخ، كانت قبضته دامية ، ويبدو ان روح الباشــا قد غلفت وزارة الداخلية وعقول مديريها منذ الثلاثينات حتى الأن.

عندما تفكر وتسأل نفسك ما الفائدة بالنسبة للمتظاهرين من دخول هذا الشارع (المؤدي من ميدان التحرير لوزارة الداخلية)؟ أقول لا شيء، وزارة الداخلية ليست مبنى الإذاعة و التليفزيون، والسيطرة عليها ليست هدفــًا ثوريــًا يُـبتغى للضغط على النظام الحاكم، كما أن الوزارة بعيدة عن الشارع حوالي 1000 متر، والدخول لها سيكون أسهل بكثير من خلال شوارع أخرى. لكن لو سألنا السؤال بشكل معكوس، لماذا لا تترك الداخلية شارع محمد محمود؟ لأنها و ببساطة تريد القضاء على التجمع الضخم في الميدان وشارع محمد محمود بالنسبة لهم هو الأسهل في المواجهة – في حال عدم وجود متظاهرين – و بالتالي فما كان يحدث دائمــًا في الشارع هو “فعل” من الداخلية ، و”رد فعل ” من المتظاهرين .

- انتوا بتاخدوا فلوس من بره : فاجأتني إحدى السيدات وقالت لي: اللي بيموتوا دول بياخدوا 50 ألف جنيه، فقدت أعصابي وارتفع صوتي وشعرت في لحظتها أن ضرب إمرأة ليس عيبــًا لكنني تماسكت وقلت لها: لو أنا هاخد 50 ألف جنيه إيه اللي هيوديني أموت نفسي، و هل 50 ألف جنيه تكفي أي واحد فقد عينيه؟ هل كل من فقدوا أعينهم في الأيام الأربعة الماضية كانوا مأجورين؟ هل الطبيب أحمد حرارة الذي فقد عينــًا في 28 يناير، وأخرى في 20 نوفمبر يحصل على أموال في المقابل؟

- اللي في الميدان بلطجية: من المؤكد أن أي فرد لديه عقيدة لا يهاب الموت، والبلطجية لا يملكون هذه العقيدة لأنهم مأجورون ومرتزقة. لو كان الجالسون في الميدان بلطجية لرحلوا مع أول قنبلة غاز مسيل، أو غاز كيماوي مثير للأعصاب. لكن الميدان مكتظ بالمؤمنين بقضية هذا الوطن حتى امتلأ الأمن منهم رعبـــًا.

- ما هو المشير قالكم هيسلم السلطة في يونيو: بعد أن بلغ السيل الزُبى ، وسبق السيف العزل، كيف يمكننا أن نأمن على أنفسنا مع مجلس استباح دماءنا خلال الأيام الماضية ولم يقدم إعتذارًا لمن ماتوا، ثم دافع عن الداخلية التي قتلتنا، و ظل مصرًا على عدم تأجيل الإنتخابات، و لم يحاسب القتلة ويحاكمهم، هل يمكن أن أثق في هذا المجلس وأنا ذاهب للتصويت؟ من يضمن لي أنني لن أجد بلطجية في كل حدب وصوب؟

-  الإقتصاد وقع: نعم هذا أمر حقيقي، لكنه لم يقع الآن، بل كان ساقطــًا منذ 30 عامــًا و لم يحاول المجلس أن يوقفه مرة أخرى على قدميه، بل قام بإهدار ملايين الجنيهات في استفتاء حول تعديلات دستورية ليخرج بعدها ويقول لنا: إن الإستفتاء كان على شرعية المجلس وليس على الدستور.

عجلة الإنتاج التي يتشدق الكثيرون بأنها توقفت، هي بالفعل متوقفة لأن المجلس أعاد هيكلة وزارة الداخلية واشترى سلاحــًا يقتل به المصريين بدلاً من أن ينفق الأموال على إستعادة الأمن ورفع مستوى المعيشة.

- اللي بيدخلوا محمد محمود يستاهلوا اللي يجرالهم: نعم، يستحقون ذلك، لأنهم فخر الوطن وعزته، ضحوا بعيونهم وأجسادهم من أجل الوطن، ما ابتغوا جزاءًا أو شكراً، بل ابتغوا سبيل الله وحرية الوطن وتحرره.

- دول قبضوا على 3 أجانب بيرموا مولوتوف: بنفس منطق الأجانب الذين كانوا مندسين وسط الميدان في فبراير، سنفترض أنهم كانوا يرمون المولوتوف على الأمن، ما هي مصلحتهم؟ ولماذا أفرج عنهم؟ وما هي التهمة التي وجهت لهم؟ كالعادة، يتم إستخدام الأجانب لبث الرعب في قلوب المصريين، وإشعارنا أن خطرًا خارجيــًا يهددنا ويقض مضاجعنا، فــتـُـصَب اللعنات على الميدان ومن فيه.

المصريون تواءموا واتسقوا مع هذه الأشياء فباتوا يبررونها ويستسيغونها ويستمرئونها، فالمزارع المصري القديم كانت حياته بسيطة هادئة مستقرة، لم يكن يرغب كثيرًا في الترحال والتحرك من مكان لأخر، وهكذا يعيش كثير من المصريين في هذه الأيام بعقلية المزارع الذي يريد إستقرار الأوضاع حتى لو لم يكن مزارعــًا.

قلة هي التي لا تستسيغ هذا الإستقرار الزائف وترفضه، هذه القلة هي التي نزلت إلى الشوارع، هذه القلة هي التي واجهت عنف الداخلية وغباء العسكر، هذه القلة هي التي فتحت صدورها أمام رصاص الداخلية وسحل العسكر، هذه القلة التي لن ترحل من ميادين الحرية والتحرير حتى تتم محاكمة النظام على جرائمه واسترجاع حق الشهداء، هذه القلة لا تطلب ممن يجلسون أمام شاشات التليفزيون أن ينزلوا لأنهم لن ينزلوا ولو بعد حين، هذه القلة هي من ستعيد بناء مصر وجعلها للمصريين.

عذرًا أيها السادة، دعواكم ترفضها محاكم الثورة، فلقد حكم الثوار على العسكر بالعزل حتى تكتمل الثورة.

مزيد من الصور من أحداث التحرير بعدسة مصعب الشامي هنا

تجمع عدد من الشباب أمام الموقع السابق للسفارة المصرية في وقفة تضامنية مع الشعب المصري تحت عنوان “يسقط يسقط حكم العسكر”، وهتفوا بشعارات مثل “يسقط يسقط حكم العسكر، مصر دولة مش معسكر”، و”يا داخلية جرى إيه، نسيتوا يناير ولا إيه؟”

بقلم أيمن الحنيطي

تصريحات افيغدور ليبرمان الأخيرة تجاه الأردن، بأن “اعتبار الأردن هو فلسطين يعارض مصلحة إسرائيل ولا يعكس الواقع”، التي كان يرد فيها، بحسب هارتس الإسرائيلية، على دعوات من داخل حكومة نتنياهو بالعودة إلى ما يسمى ب “الخيار الأردني” بمعناه الجديد ” الأردن هو فلسطين “، ما هي بالفعل إلا رسائل تهدئة مؤقتة من حكومة تل أبيب لعمان، لخدمة متطلبات الأشهر القليلة القادمة.

بعد هجمة إسرائيلية ممنهجة ضد الأردن وقيادته، بدأت من خارج ائتلاف حكومة نتنياهو، وكان وما يزال عرابها المتطرف أريه الداد، ثم كرر اسطوانتها المشروخة الليكودي الجنرال المتقاعد عوزي دايان، وبلغت ذروتها في الأسابيع القليلة الماضية بتقرير معاريف اليمينية، والذي أرادت منه إيصال رسالة واضحة للأردن بان نتنياهو نفسه يتبنى أيضا طروحات الداد ودايان، ثم أخيرا السيناريو الهوليودي لمركز مكافحة الإرهاب ويديعوت احرونوت التي تعد الأوسع انتشارا في “إسرائيل” حول اغتيال الملك عبدالله، يأتي تصريح وزير خارجية “إسرائيل” بالتراجع نوعا ما عن طرح ” الوطن البديل”، ليحمل معه تساؤلا جليا : لماذا الآن بالذات؟ .

للإجابة عن هذا التساؤل وفهم هذا التغيير الدراماتيكي، إذا كان هناك بالفعل تغيير بالموقف الإسرائيلي تجاه الأردن،  لا بد لنا من استعراض الوضع من داخل دولة الكيان وخارجها، وهنا نسال: هل ان ليبرمان بات يغرد خارج السرب؟ أم ان هناك تغيير بالمواقف الإسرائيلية المتطرفة تجاه الأردن، واشياء اخرى؟

حاولت التعرف عن كثب على تفاصيل ومجريات جلسة لجنة الخارجية والأمن التابعة للكنيست  من يوم 14 نوفمبر الماضي، التي صرح فيها ليبرمان “ان من يتحدثون عن دولة فلسطينية في الأردن إنما يضرون بالمصلحة الأمنية الإسرائيلية”، لكن من خلال بحث شاق على الانترنت، وجدت ان برتوكول هذه الجلسة مصنف ب”السري” وممنوع من النشر، مما يدلل على خطورة ما دار في هذه الجلسة.

لعل هذه السرية تعطي تفسيراً لماذا قفزت الصحف الإسرائيلية في أعدادها لليوم التالي وفي ملاحقها الدسمة  لنهاية الأسبوع عن تصريحات ليبرمان هذه. أو ان مسؤولي تحرير هذه الصحف بدورهم يدركون تماما حقيقة الموقف الإسرائيلي المتطرف تجاه الأردن، فاعتبروا ان أقوال ليبرمان هذه ما هي إلا كلام في الهواء.

العلاقات المتشنجة بين ليبرمان ونتنياهو، وما يحيط بوزير خارجية إسرائيل من ظروف قضائية تهدد مستقبله السياسي بعد تحقيقات بالفساد المالي امتدت لخمس سنوات، وتقترب اليوم من إصدار لائحة اتهام بحقه خلال أشهر، يمكن ان تعطي تفسيرا أيضا لماذا يقدم ليبرمان هذا على إصدار تصريحات خارج السرب، ركز الإعلام الإسرائيلي الرسمي الموجه للخارج على إظهارها دون غيرها في جلسة صنف محتواها ب”السري”، فهذه التصريحات تتناقض صراحة في مضمونها مع الموقف المتفق عليه ضمنيا بين أوساط حكومة نتنياهو اليمينية ضد الأردن. لكن نقول بالفعل فان الغريق لا يخشى من البلل، فهل جاءت تصريحات ليبرمان كنوع من المناكفة لنتنياهو؟

حزب “إسرائيل بيتنا” الذي يتزعمه ليبرمان تأثر سلباً بفوز شيلي يحيموفيتش بزعامة حزب العمل في أيلول الماضي، خصوصا وأن ديوان نتنياهو  كان يساند يحيموفيتش في حملتها الانتخابية في الانتخابات الداخلية للحزب لضمان فوزها.

لا شك ان هذا الوضع الجديد على الساحة السياسية والحزبية الإسرائيلية، يقلق ليبرمان، ويثير مخاوفه من إقدام غريمه نتنياهو على التخلص منه وإخراجه من ائتلافه في أي وقت ليضم إليه الزعيمة العمالية الجديدة يحيموفيتش ضمن حكومة وحدة، خصوصا وان نتنياهو يحتاج يحيموفيتش، هذه الصحافية ذات القبول الجماهيري والشبابي اليوم في ” إسرائيل” لتوجهاتها الاجتماعية، وبذلك يستطيع نتنياهو التخلص من ضغط الشارع المطالب بالعدالة الاجتماعية في تظاهرات أسبوعية، وسط تهديدات بانهيار النظام الصحي في دولة الكيان الصهيوني، لخلافات مالية عميقة بين أطباء الاختصاص والحكومة.

من يقرأ تعليقات القراء الإسرائيليين على تصريحات ليبرمان في المواقع الالكترونية للصحف الإسرائيلية، وعدم اهتمام الصحف الإسرائيلية المطبوعة بأقواله في اليوم التالي، يدرك تماما انه موقف مرفوض من جانب المجتمع اليميني في إسرائيل، الذي يزداد تطرفا تجاه العرب والمسلمين يوما بعد يوم .

خارجياً، لا يمكن لنا قراءة تصريحات ليبرمان “الايجابية” تجاه الأردن بمعزل عن ما يجري في سوريا وإيران، خصوصا في ظل التسخين العسكري الذي نشهده اليوم بين تل أبيب وطهران. ان التطورات المتسارعة على الساحة السورية، وموقف الجامعة العربية من دمشق، واستعراض القوة العسكرية، والتهديدات المتبادلة بضربة عسكرية اسرئيلية استباقية والرد الإيراني عليها بتدمير مدينة تل أبيب، وتامين واشنطن لسلامة جنودها بإخراجهم سلفا من العراق، كل هذا ان دل على شي فانه يدل على ان المنطقة تقترب من مواجهة عسكرية حتمية يتم خلالها إجراء عملية جراحية عسكرية على شكل “رزمة واحدة ” تشمل كل من دمشق وطهران والجماعات التي تدور في فلكهما، وبالطبع بمشاركة قوات الناتو و”إسرائيل”، وبغطاء دولي ودعم عربي.

إذا كنا نقترب من مواجهة عسكرية بالفعل فان هناك ثمة مصلحة إسرائيلية – أردنية مشتركة بتلطيف الأجواء ولو للفترة المقبلة، وربما يكون هذا ما دفع تل أبيب للمبادرة نحو تحسين العلاقات مع الأردن من خلال تصريح ليبرمان، وبانتظار الرد الأردني، والذي ربما يكون قد جاء سريعا أيضا، بعد تلميحات رصدناها في الصحافة الإسرائيلية عن لقاء سري أردني – إسرائيلي رفيع المستوى جرى في لندن أواسط الأسبوع الفائت.

إسرائيل بحاجة لحدود هادئة مع الأردن فيما إذا اشتعلت الجبهة السورية، كما ان تل أبيب وواشنطن بحاجة أيضا لتامين خط دفاعي أمامي جوي من صواريخ الباتريوت الاعتراضية الأميركية تنصب بطارياتها في الأردن، كما جرى في السابق، لتامين سلامة الإسرائيليين أولا، إذا ما أدخلت إيران الحرب، رغم تطوير تل أبيب منظومة “القبة الحديدية” واستخدامها عمليا في  مدن الجنوب القريبة من  غزة، وتأمينها للمنظومة الدفاعية الرادارية ” نيوتيلوس” مع واشنطن. بالمقابل، تسعى “إسرائيل” لاستغلال حاجة الأردن لحماية أجوائها ومواطنيها من خطر أي صواريخ إيرانية بعيدة المدى قد تطلقها طهران تجاه تل أبيب كرد على أي ضربة عسكرية استباقية تتعرض لها على غرار ما جرى في حرب الخليج الثانية عام 1990، عندما قصف صدام حسين “إسرائيل” ب39 صاروخا.

مهما كان وزن تصريحات ليبرمان وغايتها، ومهما تلطفت الأجواء بين تل أبيب وعمان، تبقى “إسرائيل” هي عدونا الأول عندما يهذرف ساستها بخيار “الوطن البديل”، وحسنا فعلنا عندما أبقينا على عقيدتنا العسكرية كما كانت من قبل معاهدة وادي عربة ” للسلام “، التي مضى على توقيعها لليوم 17 عاما.

هذا حديث من داخل سوريّا، عن الثّورة، وعن الجنون. تكتبه فتاة تعايش الأحداث، تجوب شوارع دمشق، يفتّشها الأمن، تركض هربًا من الشبّيحة، وتسمع صديقها الحمصيّ إذ يسرد لها في حديث مسائيٍّ مساوئ الثورة. هذا “روبرتاج” سريع يبعث به شخص من الدّاخل, تبعث به “جفرا”، وهو اسمها المستعار لا الحقيقي؛ فالدواعي الأمنيّة، حين يتعلّق الأمر بنظام فاشيّ كنظام البعث، حاضرة حتّى على شبكة الانترنت. لا يُنشر هذا النصّ هنا بغرض دعم أيٍّ من المواقف تجاه الثورة السوريّة، انما بغرض البحث عن تدرّج الرماديِّ، بين أبيض هؤلاء، وأسود أولئك.

تجربة واحدة مع الأمن السّوري تكفي لأن أكتب. مازلت أفتقد الكثيرَ من المشاهدات في التواجد في اماكن الموت في سوريا، لكنّ الأمر برمّته صعب جدًا. دمشق تنزف ببطئ. مخاض بطيئ، وأخشى أن يكون المولود ميتًا. كلّ الوجوه متعبة؛ التعب الذي لم ألاحظه بهذا العمق الا مؤخرًا. أكتافٌ منهكة تحمل يوميًا مبلغًا نقديّـًا صغيرًا ورقم شهداء أكبر من أن يُحتمل؛ أحدهم دائمًا يذكرني أنّ الـ “3 آلاف” تلك ليست مجرّد عدد؛ هم احمد ومحمد ويوسف وعلي ونور ومريم والاء. هم سوريّون أولاً، لكنّ اللعبة أكبر من أن نتغاضى عن كونهم مدنيين أو عسكريين، كي لا ننساق خلف اللعب الإعلامي أيّاً كانت اهدافه. مشاهدتي للأعمال الوحشيّة التي قام بها الأمن في جامعة دمشق ما هي إلا حلقة صغيرة من سلسلة جلاد لا نسطيع رؤية نهايتها، ولكن من الواضح أنّها ستمتدّ لفترة زمنيّة طويلة.

متى كانت المرّة الأخيرة التي ركضتَ فيها بالسرعة اللازمة لأن تنهك رئتيك وتعتقد أنّك ستموت من الألم وأنّ أنفاسك ستتوقف جرّاء التعب، هل تتذكر؟ أنا أتذكر. قبل فترة، ركضت خوفًا من ثلاثة “شبّيحة” كانوا يتبعونني في اليوم الذي ارتديت فيه الابيض مصادفةً – كانت المعارضة اتّفقت فيما بينها على ارتداء الأبيض في نفس اليوم – وتجوّلت في انحاء دمشق. اكتشفت في حينها أنني أملك لياقة في قدميّ، أمّا بقية أجزاء جسدي فتحتاج الى بعض التمرين. في نفس اليوم تمّ اعتقال خمسين شخص من منطقة الصالحية في وسط دمشق لنفس السبب (وملّا سبب ).

أشعر بالمغص عندما أفكر بالمعادلة التي تطرحها الحكومة حول المسلحين، خاصةً في حمص. في الحقيقة، لا املك أيّ تعليق إزاء حقيقة أنّ أحد أصدقائي الحماصنة تحوّل من معارض الى مؤيّد فجأة؛ لأنّه ببساطة يريد حمص كما كانت من قبل، ولأنّه يريد أن يقف فوق احد الاسطح وينظر الى حمص دون ان يتحول الى ضحية برصاص القناصة. الجميع ببساطة يغمض عينيه، يغلق أذنيه، ويضع يديه على أنفه حتى يشمّ أقل قدر ممكن من رائحة الموت.

بعد 4 أشهر على بدء الثورة لم أعد قادرةً على متابعة كلّ تفاصيلها, توقفت عن مشاهدة الاخبار على الانترنت ( لا أستطيع منع نفسي فعليًّا عن ذلك )، لم استطع اكمال فيديو يسلخ فيه الثوار احد الشبّيحة، لا أعرف إن كان الفيديو حقيقيًا ام انه منشور بغرض الاساءة للثوّار، لكنّ كميّة الألم كانت تكفي لأوقفه. فقداني الإيمان بإنسانيّتنا يفقدني توازني أمام كل الحقائق التي تحصل في سوريّا. يتكرر المشهد في قتل القذافي؛ القضيّة ببساطة أن مجموعةً من الأشخاص تستطيع تغيير حقائق على الأرض، من كره للديكتاتور الى التعاطف معه، ومن كره للجلاد الى الخوف من الفراغ من بعده.

يبدو لي أنّ تجربة مصر وتونس وليبيا لا تتكرر، تجربة الطائفيّة وحدها هي التي قد تتكرر في سوريّا؛ فما يحصل في حمص، نقلاً عن أهلها، يتعدّى النظام والمعارضة الى اغتيالات بصفات طائفية. رفع العلم القديم ليس من التطورات المريحة على صعيد الثورة، ولا الحظر الجوي الذي هو مرادف للتدخل، العقوبات المالية الأخيرة دفع ثمنها الشّعب وليس الدولة. الاتفاق الأخير بين النظام والجامعة العربية مجرّد حبر على ورق؛ 36 شهيد في اول ايام العيد. الافراج عن 553 معتقل من اصل 32 الف (الرقم غير مؤكد ) هو أيضًا مجرّد محاولة التفاف على موضوع الحوار دون الدخول فيه فعليًا.

ما يحدث هو جنون في جنون، لا أعلم أين ومتى تنهي جرائم الأمن ولا أعلم كيف سيسكت اهالي الشهداء، .. جنون .. الكثير من الجنون.

فيما يجتمع من نصّبوا أنفسهم قادةً للاقتصاد في العالم في أخفض بقعة على الأرض، تجد اقتصاديات عدة أنها قد بلغت مستويات دنيا غير مسبوقة. فمن خلال تبني نموذج يجرد الاقتصاد من سياقه السياسي، ولا يقدّم أي جديد بل ويتجاهل القضايا الأساسية والهامة على حساب قضايا هامشية وسطحية، فإن المبادئ الاقتصادية التي طغت على السنوات الثلاثين المنصرمة، والتي يتم الترويج لها في المؤسسات والمنتديات المختلفة كالمنتدى الاقتصادي العالمي، فشلت في تنظيم الأسواق وضمان نمو اقتصادي عادل ومستدام.

اليوم تخرج شعوب العالم مجتمعة للمطالبة بالتغيير؛ مصرّة على وجوب الابتعاد عن النماذج المتداعية التي تحابي وتحبذ الاستثمار وجني الأرباح على حساب الرفاه والمنفعة الاجتماعية.

وكمجموعة من الأردنيين الذين يستضيف بلدهم “المنتدى الاقتصادي العالمي” بشكل متكرر، ارتأينا أن نسلط الضوء على نجاعة مشاركة بلدنا في هذا المنتدى، حيث تبرز عدة تساؤلات في هذا السياق:

• تم إطلاق مبادرة لتطوير التعليم في الأردن في المنتدى الاقتصادي العالمي في العام 2003، وبالرغم من مرور العديد من السنوات منذ ذلك الوقت، نجد أن مستوى التعليم في الأردن أصبح في أدنى مستوياته. لذلك من الحري بهذه القيادات دراسة هذه التجربة بكل مصداقية وشفافية، واتخاذ خطوات فورية لمواجهة التهديد الناتج عن المستوى المتدني للتعليم في الأردن والمنطقة.

• عقد المنتدى في العام 2005 جلسات حول الثقافة والفنون تم من خلالها مناقشة دور القادة الثقافيين والإبداعيين في عملية التغيير، حيث أن تموقع الصناعات الإبداعية أمر أساسي لا مفرّ منه لتحقيق اقتصاد معافى على المستوى المالي والثقافي، ولكن التقدم في هذا المجال لا زال دون المستوى، كما لم يحصل شيء يذكر في هذا السياق.

• لقد تم الترويج والإعلان عن مشاريع ضخمة في الأردن من خلال المنتدى الاقتصادي العالمي، غير أن أداء الأردن بالنسبة لهذه المشاريع كان أدنى من المطلوب، كما أن عدد كبير من المشاريع لم يرَ النور، وبعضها الآخر يخضع لتحقيقات بشبهة الفساد. وليلحق المنتدى الاقتصادي بركب التطورات العالمية، ظهرت الشركات الصغيرة والمتوسطة الحجم في برنامج المنتدى لعام 2011، إلا أن المعضلة الأساس جلية للعيان، فلا يزال الأردن بحاجة الى البيئة التحتية المتطورة، وبيئة الأعمال المناسبة، والحوافز، والشفافية في الإجراءات البيروقراطية.

• أما فيما يخص القطاع السياحي فما زالت الفرص والموارد تهدر من خلال التهميش الممنهج لثروة المجتمعات المحلية وتحاشي الدمج الصادق لهذه المجتمعات في العملية السياحية؛ لذلك يجب أن تعاد هيكلة إطار الحوار بحيث تصبح المشاركة المحلية والتضامن الاجتماعي في صلب العمل السياحي.

• وفي خضم التغيّرات الاستثنائية التي تشهدها المنطقة العربية، فإن تعزيز التبادل والاستثمار البيني العربي في المشاريع التي تخدم المواطن العربي على مستوى المنطقة ككل أصبح في غاية الأهمية، ولتحقيق ذلك فإنه من الضروري إزالة القيود المفروضة على السفر بين الدول العربية، وإزالة المعيقات التي تضعف من التبادل البيني والشراكات الإقليمية.

نحن مجموعة من الأشخاص العاملين في مجال الاقتصاد الإبداعي يجمعنا اهتمامات وهدف مشترك، وهو السعي الى تحقيق مستويات رفاهية مستدامة لمجتمعاتنا ومنطقتنا؛ وبناء عليه، نطالب الاقتصاديين والسياسيين وصانعي القرار المشاركين في هذا المنتدى بأن يأخذوا رؤيتنا هذه على محمل الجد، والتي سنقوم بدورنا بمناقشتها عبر شبكة الانترنت خلال فترة انعقاد المنتدى لكي تتداخل في جميع مناحيه ونقاشاته.

باسم عقاد، بكر الحياري، ربى عاصي، ضحى عوايص، رغدة بطرس، ثريا الريس، رمزي جورج، فرح غنيم، ساندرا حياري، احمد حميض، رزان الخطيب، ريم مناع، يوسف منصور، ميس نبابتة، ماهر نمّري، ربى الناظر، لمى قدومي، ابراهيم سيف، سالي شلبي، نسيم طراونة، نادين طوقان، حازم زريقات، ندى عبندة، زينة شهزاده، لمى الخطيب، مارثا سارا، حمزة لطوف، علي الحسني، جميلة السمهوري، هلا خلف، حنين القضاة، فارس النمري، عامر سويدان، آية الموسى، خليل وهاب، سامية قمري، رلى الحياري، دينا الدجاني، كرمة الطاهر، سعيد المجالي، ربى البريم، رند الجمال،علا فرواتي، محمد يوسف، ياسمين بسيسو، سعيد عمر، سماح حجاوي، ناصيف خوري، ريم المصري، دانا سكجها، ليلى عبد المجيد، رامي ماضي، خلود أبو عيشة، لبنى عز الدين، إيناس بسيسو، نبيل الكيلاني، عبد الوهاب الكيالي.

As the self-proclaimed economic leaders of the world congregate at the lowest point on Earth, many economies around the world find themselves reaching new lows.

Through embracing a paradigm that strips economics of its political context, glazes over crucial issues with superficial platitudes, and fails to deliver, the economic dogmas of the past thirty years, promoted by institutions like the World Economic Forum (WEF) have failed to regulate markets or ensure equitable and sustainable economic growth.

Today, people around the world have amassed to demand change; a shift away from the crumbling paradigms that favor investments over social benefits, and profits over communities.

As a group of Jordanians whose country frequently hosts WEF, we have been reflecting on this involvement. Several critical issues arise:

An education initiative was launched in 2003 with WEF. Today, the quality of education in Jordan is in sharp decline. An honest and transparent analysis of this partnership is crucial, followed by immediate steps to counteract the threat of poor education to our country and our region.

In 2005, the forum held sessions on culture and arts, and discussed the role of cultural leaders in blazing trails of change. Positioning creative industries as integral to growing a healthy economy, financially and culturally, is no longer optional.

Jordan has celebrated several mega projects announced at WEF. Some of these remain undelivered, while others are under investigation for corruption. In 2011, WEF catches up, and SMEs are on the program. Still missing are: a friendly business environment, incentives, and transparent processes that support businesses built on localized sources of income and expenditure.

Our tourism industry continues to waste opportunities and resources by systematically marginalizing the wealth of local communities and true inclusion. The debate needs to be completely reframed to place inclusion and social cohesion at the heart of the discussion on tourism.

As the Arab region experiences extraordinary change, intra-Arab exchange, and investment in regional projects for the betterment of citizens, are key. To deliver on this, travel restrictions and unfriendly conditions for regional exchange and partnership must be removed.

We are a hotbed of creative people brought together by common interests and a major shared concern: the wellbeing and sustainability of our communities and our region. We strongly insist that economists, politicians and decision makers take heed of our proposition, which we will be discussing online throughout the duration of WEF, so that it permeates through the screens.

Signed by:
Bassem Aggad, Baker al-Hiyari, Roba Assi, Duha Awayes, Raghda Butros, Thoraya El-Rayyes, Ramsey George, Farah Ghniem, Sandra Hiari, Ahmad Humeid, Razan Khatib, Reem Manna’, Yusuf Mansur, Mayse Nababteh, Maher Nammari, Ruba Nazer, Luma Qadoumi, Ibrahim Saif, Sally Shalabi, Naseem Tarawnah, Nadine Toukan, Hazem Zureiqat

ركز التكريتي في محاضرته المعنونة بـ : “ثورة ظفار في عُمان 1965 – 1976″ على أربعة محاور:
• الخلفية التاريخية لثورة ظفار.
• الثوار.
• انقلاب 1970.
• القوات التي نجحت في إفشال الثورة 1976.

عانى الشعب الظفاري في عُمان من سياسات قمعية وفرض للضرائب أثقلت كاهلهم، ما أنتج احتقانات مجتمعية أسست لثورات قبلية جعلت سلطان مسقط تيمور بن سعيد يستعين بقوات من القبائل الكبيرة لقمع تلك الانتفاضات، ولم يقتصر الأمر على تلك السياسات، إنما لجأ السلطان إلى عدم إتاحة التعليم وانتهاج سياسة التجويع، وعدم وجود سياسات صحية، والتضييق على الحريات الشخصية لدرجة وصل به الأمر إلى منع استخدام النظارات الطبية والراديو، وعقوبات شديدة تمارس في حق المساجين الذين يقطنون سجون في غاية الرداءة.

كانت النقطة الأولى في انطلاقة الحقيقية للشعب الظفاري عندما أدركوا تظلماتهم وسوء أحوالهم المعيشية بعد أن عمل جزء كبير منهم في دول الخليج سواء أكان في السلك العسكري والمدني، ووجدوا بأنهم يعيشون أسوأ الظروف قياساً لتلك المناطق، وتأثرهم بخطابات جمال عبد الناصر وتحديداً أبان العدوان الثلاثي على مصر، حيث أدركوا قيمة التحرر من سلطة الحكم بالكفاح المسلح.

مرت الحركة النضالية للظفاريين بمراحل عديدة ابتدأت بشكل بسيط وغير منظم، ثم انتقلت إلى حالة من التنظيم بخاصة عندما تم التعامل مع حركة القوميين العرب 1959، إلى أن وصل شعارهم إلى تحرير الخليج العربي، وظلت عملياتهم محدودة لغاية 1967، إلى بدأت تتوسع العمليات العسكرية لمواجهة السلطان وقواته، حتى استعان السلطان بقوات إنجليزية وهندية لقمع الثورة، فشلت في قمعها في الجبال.

عام 1968 أقيم مؤتمر حمرين الذي أقصى القيادات القديمة وغير برنامج الثورة وشعارها اعتبار الحركة الثورية تنضوي تحت اسم “الجبهة الشعبية لتحرير الخليج المحتل”، والقيام بإيجاد جسور تواصل وعلاقات مع التنظيمات التي تنتمي لحركة القوميين العرب في منطقة الخليج العربي.

إثر تطور وقوة الثوار الظفاريين، بدأ الإنجليز يشعرون بالخطر، فأجبروا السلطان تيمور على التنازل عن حكمه بعد أن تعرض للإصابة بخمس طلقات، ومنح السلطة لابنه قابوس عام 1970 الذي اعتنى بالتنمية الاقتصادية دون الاهتمام بتطوير الحياة السياسية في عُمان.

في تلك الفترة كانت عُمان في حالة من الشد بين السلطة والثوار، وحتى 1976 وهو التاريخ الذي تم به السيطرة على ثورة ظفار، قامت دول كثيرة بتقديم الدعم المالي والعسكري للسلطة العُمانية، منها إيران والسعودية والأردن وأبو ظبي، في حين اقتصر دعم الثوار على مساعدات بسيطة من الاتحاد السوفييتي الذي جاء متأخراً، ومن الفصائل الفلسطينية في فلسطين وسوريا والأردن، ودعماً من ليبيا والعراق واليمن الجنوبي، ومن العرب من شتى أنحاء الوطن العربي، كالبحرين وفلسطين والأردن وسوريا واليمن والعراق، وبمقابل عدم وجود توازن للقوى بين طرفي السلطة في عُمان والثوار، فقد تمت السيطرة على الثورة، بعد تفكيكها.

بقلم أحمد زكريا – مصر

لم يكن بناء الجدار العازل الحامي للسفارة الإسرائيلية خلال الأيام الماضية سوى تكريس واضح لطريقة تفكير وعقلية النظام المصري الذي حكم مصر منذ اتفاقية السلام عام 1979. فبالرغم من إسقاط مبارك ومشاهدة العالم له وراء القضبان، إلا أن المجلس العسكري الذي تولى زمام الأمور منذ يوم 12 فبراير يفكر بنفس الطريقة العقيمة التي لا تؤدي سوى لعواقب وخيمة نراها الآن بأم أعيننا عند السفارة الإسرائيلية في الجيزة.

لماذا اقتحم مصريون مقر السفارة الإسرائيلية؟

لماذا تم بناء الجدار العازل منذ البداية ؟

تساؤلان كبيران أحاول الإجابة عليهما في السطور القادمة:

اقتحم عدد من المصريين في يوم الجمعة 9 سبتمبر، مقر سفارة دولة إسرائيل التي وقعت مع مصر اتفاقية سلام عام 1979، و كان هذا الأمر نتيجة طبيعية بسبب تخاذل المجلس العسكري ومجلس الوزراء المصري في اتخاذ موقف تجاه حادثة مقتل عدد من الضباط المصريين على الحدود المصرية الإسرائيلية الشهرالماضي. خرج المصريون يطالبون بطرد السفير ولكن لم يحرك النظام ساكـــنــًا وكأن مبارك ونظيف وأبوالغيط هم من يديرون الأزمة وليس المجلس العسكري الذي لطالما صدع رؤوسنا بأنه يدعم الثورة، وعصام شرف الذي حلف يمين الوزارة في ميدان التحرير. خنعت رؤوسهم وصمتت ألسنتهم وصُمت آذانهم ، بل قالوا للمصريين: سحقــًا لكم، لا نآبه بمظاهراتكم سوف نحمى إسرائيل منكم سوف نبني لها جدارًا عازل عن همجيتكم. يبدو أن السلطات المصرية احترفت بناء الجدر والأنفاق التي تحمي وتدعم إسرائيل .. لا أعلم هل يحصل المجلس العسكري ومجلس الوزراء على مرتباته من تل أبيب!

انبنى الجدار، وارتفع العازل، ولم تفارق المصريين صورةُ الجدار العازل الذي بنته دولة إسرائيل لتفصل بينها وبين أرض الزيتون، لكن كانت المهانة مضاعفة فمن بـَـنـى الجدار مصريون.

كان طبيعيــًا أن يقتحم عدد من المصريين مبنى السفارة، التوقيت خاطئ لكنه حدث، لست بصدد تقييم الموقف وارتداء ثوب المحلل الأفلاطوني الذي يقول “كان ينبغي ، كان من الواجب”. لقد سبق السيف العزل يا سادة. لقد دخل عدد من المصريين السفارة وسوف أكون متحاملاً وبشدة وأقول أن المجلس العسكري هو المتسبب الأول في حدوث ذلك بسبب تقاعسه عن اتخاذ موقف تجاه مقتل أبناء الجيش المصري، فمسألة طرد السفير أمر نادى به المصريون ، فالمصريون لا يحبون إسرائيل، إلا من يريد مصلحة مع إسرائيل ويريد سلامـــًا ذليلاً لإسرائيل اليد الطولى فيه.

المصريون الذين اقتحموا السفارة لم يستفيدوا أي شيء من ذلك في رأيي سوى معرفتنا بفعلهم، لكن للأسف هذا الموقف لن يلقى إجماعــًا بالإشادة، فمصر الآن في موقف أقل ما يوصف أنه عبثي، لا يمكن أن تقتحم سفارة دولة عدو بدون هدف، خاصة وأن سفارة إسرائيل تحديدًا هي السفارة التي ستكون حريصة على الحفاظ على طاقمها وأوراقها المهمة لأن الإعتداء متوقع في ظل الحالة الثورية التي تعيشها البلاد.

لا أجد تفسيرًا لبناء الجدار سوى أن المجلس يريد أن يحمي إسرائيل، ولا أعلم هل المجلس من الغباء بمكان أن يفعل ذلك، حتى يستفز المصريين ، أم أنهم ظنوا أن المصريين سيهابون المجلس العسكري و لن يعلنوا العصيان؟

لقد دخل المصريون السفارة، وألقوا بأوراق من الشرفات، ولابد أن يخرج المجلس العسكري الذي صار مسؤولاً سياسيــًا أمام الشعب منذ أكثر من ستة أشهر، ويقول للمصريين : إما طرد السفير أو علاقتنا بإسرائيل استراتيجية.

أنا أشعر بالريبة تجاه المجلس العسكري منذ يومه الأول في السلطة، وإذا كان بالنسبة لكثيرين خط أحمر فهو بالنسبة لكثيرين أيضــًا خط أخضر وأنا من ضمن هذه الثلة.

إذا كان المجلس يرغب في السلطة فليقل ذلك حتى نقوم بثورة جديدة تكون أكثر وضوحــًا فحالة الإلتفاف التي يقوم بها المجلس غير مقبولة مطلقــًا وهذه الطريقة التي يدير ويحكم بها المجلس مصر لن تعبر بالبلاد لبر الأمان بل سوف توغل بنا في حرب ضروس لا يعلم مداها إلا الله.

إذا كان المصريون يكرهون إسرائيل، فالمجلس العسكري لن يحميها من كراهيتنا، وإذا كان المجلس العسكري يرغب في الوصول للسلطة ويرغب في دعم الشارع عن طريق رسم صورة همجية للثوار في تظاهراتهم التي تهاجمه، فالثوار في النهاية ليسوا ملائكة، فإذا أراد المجلس أن يجعل من الثوار يهوذا أو مسيلمة الكذاب، فلنكمل الطريق و نحن بهذه الصورة حتى يتم التطهير تمامــًا.

الولايات المتحدة الأمريكية إذا رأت أن ماحدث في أحداث السفارة الإسرائيلية يهدد أمن إسرائيل وبالتالي يخرج المتلونون في الخارجية ويلوحون بتهديد ونذير، وأن المصريون غير مؤهلين للديمقراطية ، فهذا لن يجعل المجلس العسكري نبيــًا يحمل رسالة يهدي بها المصريين. لست نبيــًا أيها المجلس ولسنــًا كفارًا.

لسنا في المدينة الفاضلة، فأفلاطون لم يصنعها في اليونان، والفارابي لم يصنعها في خراسان، ونحن لن نصنعها في مصر، فقط نريد دولة عادلة، لا تظلم أحدًا على حساب آخر. دولة تحقق مطالب مواطنيها، تستجيب للأغلبية، وتحمي الأقلية.

اللهم احم مصر وأهلها